本週備覽淺釋 | 建築師資訊網
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2018年1月5日—然雖三戒彼此互具,至於修奉恆用攝生,則能任運含攝一切,豈止餘聚耶!...淺釋:本文針對上述諸文所談到的三聚戒、三身佛、三誓願,來說明三者之間 ...
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原文:▲濟緣云:『問:三聚三身爲同爲別?答:語異義一。隨舉一戒,三聚具足;隨舉一聚,互具亦然。故知初受,圓發三誓,隨中奉持,圓修三行,成因感果圓證三身。三誓即是三聚三身,三聚亦即三身三誓,三身亦即三誓三聚。心佛無差,因果不二。能如此者,始名圓戒,是波羅蜜①,即究竟木叉也。是知行人若發此心,若獲此體,當知即是三佛之種。如何自輕,不加珍敬!然雖三戒彼此互具,至於修奉恆用攝生,則能任運含攝一切,豈止餘聚耶!問:敎有分齊,何須此示?答:爲成本宗分通義故。何以然耶?如善戒經,五十具等,迭爲方便,是故受五習十、受十習具、受具習大,故前三戒,並名方便。假宗知權,不住方便。符通深之部意,爲稟大之先容。所以鈔敘發心,爲成三聚;此明隨行,次對三身。願行相扶,彼此交映。彼則期心後受,此乃即行前修,方見圓宗深有來致。若爾,既顯分通,何須別立。答:義雖通大,敎終局小,不可濫通,故須別立;隨意盡理,不亂宗途。請觀前明實宗無一心字,次述假宗無一種字,始見聖師深體權實。自餘凡愚,未足擬議也。』
淺釋:本文針對上述諸文所談到的三聚戒、三身佛、三誓願,來說明三者之間的關係是一致的,隨後再假設問答來解釋道宣律祖創立圓教宗的目的所在。
《濟緣記》云:『問:上來所談以三聚戒爲修因,能證得三身佛,爲同爲別(同,指每一戒能成就三身佛,每一佛也一樣同時具備三聚戒;別,則是指每一戒只能成就一身佛,每一佛也只可以各別具備一聚戒)?
答:語言文字表達上是有所差異,但在義理上是完全一樣的。因爲隨意舉出任何一條戒,三聚戒的功用都能具足;隨意舉出三聚戒中的任何一聚,三身佛相互具足的道理亦然(也是如此)。由此故知,在最初受戒時,所圓滿發起的三種誓願,能夠使受戒者在日後的隨行(戒行)中奉行不懈,直到最後圓滿修持三種行;由於成就所修的因行(指:三誓、三戒、三行),必定能感得果地,也就是指圓滿證得三身佛果。因此得知:三誓即是三聚三身,三聚亦即三身三誓,三身亦即三誓三聚;所以說,心佛無差,...
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